اخیرا حکمت حاجی اف، دستیار رئیس جمهور آذربایجان، حدود 150 دیپلمات خارجی و نمایندگان سازمان های بین المللی را در بازدید از صومعه های گندزاسر و دادیوانک همراهی کرد. او صومعه ها را به عنوان بخشی از “میراث مسیحی باستانی آلبانی قفقاز” معرفی کرد، در حالی که تاریخ ارامنه گندزاسار به عنوان نتیجه دگرگونی های بعدی به تصویر کشیده شد.
پشت این قسمت یک سیاست دولتی نهفته است که طی سالیان متمادی توسعه یافته است.
در آلبانی قفقاز: کتابچه راهنمای بین المللی، یک جلد آکادمیک که توسط De Gruyter در سال 2023 منتشر شد، هرچ چیلینگیریان، محقق دانشگاه آکسفورد، این سیاست را به تفصیل بررسی می کند و آن را به عنوان تلاش باکو برای ساختن تاریخ جدیدی از «کلیسای آلبانیایی» توصیف می کند.
این مطالعه استدلال میکند که این صرفاً یک بحث تاریخی نیست. به گفته چیلینگیریان، نهادهای دولتی آذربایجان به طور سیستماتیک روایتی را ایجاد کرده اند که آذربایجان مدرن را به گذشته مسیحی اولیه آلبانی قفقاز پیوند می دهد و در عین حال حضور ارمنیان را از آن تاریخ به تدریج کاهش داده یا حذف می کند.
پس از جنگ 2020، این سیاست شتاب جدیدی به دست آورد و به ابزار سیستماتیک تر دولت تبدیل شد.
در سال 2022، وزیر فرهنگ وقت آذربایجان، انار کریموف، تشکیل کارگروهی را اعلام کرد که وظایف اعلام شده آن شامل بررسی آنچه مقامات آذربایجان به عنوان «آثار ساختگی» افزوده شده توسط ارامنه به اماکن مذهبی توسط مقامات آذربایجانی توصیف میکردند، بود. ماهها پس از پایان جنگ، رئیسجمهور الهام علیاف که در مقابل دوربینها در یک بنای تاریخی مسیحی صحبت میکرد، از آن به عنوان «معبد آلبانیایی» یاد کرد و ارامنه را به ایجاد «تاریخ نادرست» متهم کرد.
ساختار روایت رسمی باکو نسبتاً روشن است: میراث مسیحی ارمنی قرون وسطایی به عنوان میراث آلبانی قفقاز ارائه می شود، در حالی که آلبانی قفقاز به عنوان یک سلف تاریخی آذربایجان مدرن به تصویر کشیده می شود. قوم اودی نقش جانشینان زنده این میراث را بر عهده دارند.
تحقیقات چیلینگیریان استدلال می کند که این روایت با مشارکت فعال دولت در حال توسعه است. بر اساس مطالعه وی، اداره ریاست جمهوری آذربایجان، نهادهای مذهبی دولتی، منابع مالی و دستگاه دیپلماسی همگی در توسعه و ارتقای بین المللی آن نقش داشته اند.
گندزاسر یکی از حساس ترین مکان های این مناقشه تاریخی است.
همان حجم آکادمیک بین المللی ساخت گندزاسار را با خاندان حسن جلالیان، شاهزاده خانه ارمنی آرتساخ مرتبط می کند. حسن جلال در سال 1261 در گندزاسر به خاک سپرده شد. این صومعه بعداً مقر کاتولیکوس آغوانک شد. رهبران روحانی آن کاتولیکوس پیوندهای متعارف خود را با کلیسای حواری ارمنی حفظ کردند و در قرن نوزدهم این کلیسا در نهایت به عنوان اسقف نشین کلیسای ارمنی دوباره سازماندهی شد.
این حقایق همچنین یک تمایز مهم را برجسته می کند. واژه «آلبانیایی» به هویتی تاریخی اطلاق می شود که به طور خودکار نمی توان آن را با آذربایجان مدرن یکی دانست. تاریخ گندزاسار در محیط شهریاری، کلیسایی و فرهنگی ارمنی قفقاز قرون وسطی شکل گرفت. امروزه، تلاشها برای گنجاندن این تاریخ پیچیده در یک روایت ملی مدرن به بخشی از مناقشه سیاسی گستردهتر بر سر میراث فرهنگی تبدیل شده است.
عامل Udi نیز جزء اصلی این پروژه است. تحقیقات چیلینگیریان اشاره می کند که جامعه کوچک اودی آذربایجان در اوایل دوره پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی توسط مقامات با سوء ظن نگریسته می شد. بعدها، دولت جامعه مسیحی آلبانیایی-اودی را به رسمیت شناخت و سازماندهی کرد و شروع به ارائه آن به عنوان مبنایی برای تداوم کلیسای آلبانیایی باستان کرد.
در عین حال، نهاد مدرن همه ویژگیهایی را که به طور سنتی با یک کلیسای تاریخی مستقل مرتبط است، از جمله سلسله مراتب کلیسایی کامل، جانشینی رسالتی تثبیت شده و به رسمیت شناختن کلیسایی بینالمللی گسترده ندارد.
یکی از قابل توجه ترین پیشینه ها مربوط به بازسازی یک کلیسا در روستای نیج بود. طی پروژه ای که توسط دولت نروژ تامین مالی شد، حذف کتیبه های ارمنی باعث اعتراض طرف نروژی شد. سفیر نروژ آنچه را که رخ داده بود به عنوان خرابکاری توصیف کرد و بازدید برنامه ریزی شده نخست وزیر نروژ از کلیسا متعاقبا لغو شد.
در این زمینه، آخرین تور حاجی اف اهمیت بیشتری پیدا می کند.
از سپتامبر 2023، جمعیت ارمنی که در قره باغ کوهستانی زندگی می کردند، منطقه را ترک کردند. این اختلاف به طور فزاینده ای به سمت مسائل مربوط به حافظه تاریخی، نام ها، کتیبه ها و ریشه های فرهنگی بناها تغییر کرده است. با از بین رفتن جمعیت، کلیساها و صومعه ها باقی مانده اند و تفسیر تاریخ آنها به عرصه دیگری از رقابت های سیاسی تبدیل شده است.
بنابراین مناقشه پیرامون گندزاسر از مرزهای تاریخ نگاری دانشگاهی فراتر رفته است. باکو تفسیر خود از تاریخ را به عنوان یک پیام رسمی دولتی و دیپلماتیک، از جمله مستقیماً به دیپلمات های خارجی در خود این بناها ارائه می کند.
بعید است که روند صلح به تنهایی بتواند این اختلافات را حل کند. پرداختن به میراث تاریخی و فرهنگی نیز عنصری از روابط گسترده تر بین جوامع پس از درگیری است. یک معاهده ممکن است مرزها و تعهدات سیاسی را ایجاد کند، اما اختلافات بر سر حافظه تاریخی می تواند مدت ها بعد ادامه یابد.
برای ارمنستان، پرداختن به این موضوع نیازمند یک سیاست بلندمدت و هماهنگ شامل تحقیقات دانشگاهی، اسناد، آرشیوهای دیجیتالی، همکاری علمی بینالمللی، تعامل پایدار با یونسکو و سایر سازمانهای میراث فرهنگی، انتشارات با کیفیت بالا به زبانهای خارجی و دیپلماسی فعال است.
آذربایجان از دیرباز این موضوع را در سیاست دولتی خود گنجانده است. استدلال نتیجه می گیرد که پاسخ ارمنستان نیز باید سیستماتیک باشد – ارائه تاریخ گندزاسار در سطح بین المللی از طریق شواهد مستند، تحقیقات معتبر و تعامل دیپلماتیک پایدار.
ترجمه شده از 1in.am
